IL DOVERE CI CHIAMA:
IL SIGNIFICATO DI UN IMPEGNO PER L’EDUCAZIONE CIVICA ED ELETTORALE 
DELLA POPOLAZIONE DELLA DIOCESI DI KENGE (RDC)

0. INTRODUZIONE
"L’interesse attivo che la Chiesa manifesta per la questione sociale, cioè per tutto ciò che ha come fine uno sviluppo autentico dell’uomo e della società, diretto a rispettare e a promuovere la persona umana in tutte le sue dimensioni, si è sempre manifestato in modi molto differenti “ (Giovanni Paolo II, Sollicitudo rei socialis, n°1).
In effetti, la Chiesa si è da sempre impegnata per prendere in mano le sue responsabilità davanti a Dio e davanti agli uomini per il bene comune dell’umanità e la salvezza del genere umano.
In quest’ottica, ci sembra manifesto che oggi, nella RDC, l’ora è scoccata perchè il popolo ricuperi finalmente la sua dignità e si costituisca attore protagonista della sua storia, attraverso la realizzazione delle sue più profonde aspirazioni: quelle dirette verso la pace, il pane, la giustizia, l’assistenza sanitaria, la vera indipendenza, il funzionamento normale dello Stato, la dignità.
Lo stimolo per la presente riflessione corrisponde dunque non solo alla legittima preoccupazione di farsi carico dell’attuale situazione di miseria e di instabilità politico-amministrativa che regna in RDC, ma soprattutto ed in modo particolare all’imperiosa necessità e urgenza di formare, di istruire e di educare il popolo di Dio che vive nella Diocesi di Kenge in una particolarissima situazione di miseria ulteriormente aggravata dall’ignoranza dei suoi Diritti più fondamentali e più essenziali.
L’urgenza e la necessità di questa formazione è motivata dalla convinzione che la liberazione dell’uomo passa innanzitutto per la testa prima di giungere al ventre. Formare lo spirito, la mente, la coscienza è una delle condizioni essenziali per rendere l’essere umano responsabile della sua Storia.
Nel corso della presente riflessione, cercheremo innanzitutto di fotografare la situazione concreta del popolo dei Cristiani nella Diocesi di Kenge; quindi richiameremo brevemente il punto di vista dei Sommi Pontefici nelle Principali Encicliche riguardo al tema della dignità della Persona Umana e dello sviluppo integrale dell’essere umano; quindi ci soffermeremo su ciò che la Chiesa della RDC ha intrapreso a livello nazionale a questo riguardo. Infine, prima di concludere, dovremo guardare in faccia il nostro ruolo in questa particolarissima situazione che riguarda la Diocesi di Kenge.

I. LA SITUAZIONE NELLA DIOCESI DI KENGE
La Diocesi di Kenge, situata a Centro-Sud nella Provincia Amministrativa del Bandundu, è confinante con l’arcidiocesi di Kinshasa e con le Diocesi di Kikwit, Popokabaka e di Inongo. Si tratta di una Diocesi essenzialmente rurale abitata da una popolazione povera per la quale la situazione geografica e storica particolare si somma alla preesistente miseria di un piccolo popolo privo di quelle grandi risorse naturali di cui al contrario gode la grn parte del suolo e del sottosuolo del Congo. Nella Diocesi di Kenge non troviamo estrazioni minerarie, non vi sono imprese, né alcun investimento di rilievo. La descritta situazione di miseria implica spesso, nella maggioranza dei settori marginali della Diocesi, un tasso bassissimo di scolarizzazione conseguenza dei costi elevati dei corsi e talora di una mentalità non cosciente.
La maggioranza della popolazione, nelle nostre parrocchie e nelle CEV (Comunità Ecclesiali Viventi) è sottoalimentata e priva di acqua potabile e di assistenza sanitaria di base. La persona tipo della nostra popolazione diocesana non ha alcuna nozione sulla giustizia, e ancor meno di come funziona o dovrebbe funzionare uno Stato di Diritto. E se ignora quelli che dovrebbero figurare come suoi diritti e doveri fondamentali, ancor meno avrà nozione di come farli prevalere, di come poterli reclamare, di come esigere il rispetto della sua dignità come persona umana. E dentro il contesto di un Paese in transizione, un Paese che sta ancora cercandosi, un Paese in preda all’instabilità politica, economica ed amministrativa, un Paese dove regnano ancora l’incertezza e la miseria più nere, l’ignoranza dei propri diritti e doveri può realmente e nettamente venir concepita come la peggior disgrazia anche perché sotto un certo punto di vista implica la fuga dalle proprie responsabilità.
Gli agenti pastorali diocesani devono quindi confrontarsi quotidianamente con una popolazione poco istruita che pare quasi ignorare la propria dignità di “Popolo di Dio fatto uscire dalle tenebre per contemplare la luce del Signore” (1P2,2..).
L’immagine che si deduce da questa descrizione approssimativa della vera situazione del popolo di Dio nella Diocesi di Kenge porterebbe a credere che questo popolo conosce un naufragio senza fondo, una deriva esistenziale senza via d’uscita che deve oggi interpellarci seriamente.
In questo contesto la Chiesa non può restare insensibile ai gemiti e al pianto dei suoi figli che muoiono. La Chiesa non può che impegnarsi ad accompagnare questo popolo nella sua miseria e nella sua sofferenza, in modo di poterlo aiutare a venirne fuori. E la prima tappa di questo accompagnamento consiste nell’istruzione. La Chiesa è Madre ed Educatrice, Mater et Magistra, per parlare come Sua Santità il Papa Giovanni XXIII e deve istruire questo popolo sulle questioni più elementari che il popolo deve conoscere, precisamente: i suoi Diritti e i suoi Doveri in quanto popolo, e la sua Dignità in quanto immagine di Dio.
Sensibilizzare, istruire, educare, accompagnare: tali sono i mezzi più efficaci e più sicuri per liberare questo popolo dalla Schiavitù e dall’ignoranza in vista di uno sviluppo veramente autentico dell’uomo nella sua interezza e di ogni uomo (cfr. Paolo VI, Populorum progressio, n° 42).
I Sovrani Pontefici avevano già percepito la necessità di una tale istruzione in vista di uno sviluppo autentico ed integrale dell’uomo.

II. OGNI UOMO E’ UNA STORIA SACRA
Non verrà mai ripetuto abbastanza che niente è più essenziale che la dignità della persona umana creata libera ad immagine di Dio. E, in relazione a un popolo, niente è al di sopra del suo bene comune che comprende l’insieme delle condizioni di vita sociale che permettono agli uomini di realizzarsi nel modo più perfetto (cfr Gaudium et Spes, n° 74; Giovanni XXIII, Pacem in terris, n° 5).
Nel Pensiero Contemporaneo, il bene comune risiede nella salvaguardia dei Diritti e dei Doveri della persona umana. Quindi il ruolo dell’autorità, in uno Stato, consiste soprattutto nel garantire la riconoscenza e il rispetto di questi Diritti e Doveri, dalla loro conciliazione, della loro difesa, della loro espansione, in breve nel facilitare ogni cittadino nell’assolvimento dei suoi doveri (Giovanni XXIII, Pacem in terris, n° 60).
Ma conviene soprattutto di sottolineare che il bene comune concerne l’uomo integrale con i suoi bisogni spirituali e materiali. Concepito in questa maniera, il bene comune esige dai governi una politica appropriata, rispettosa della gerarchia dei valori, e che garantisca, nelle giuste proporzioni al corpo e all’anima, le risorse che spettano loro. I Sovrani Pontefici sono infatti di questo avviso.
In effetti da sempre, ma soprattutto e in modo incisivo a partire da Leone XIII, i Sovrani Pontefici non hanno mai smesso di riaffermare con forza la dignità inalienabile della persona umana mediante encicliche e dichiarazioni. Dette encicliche definite come “sociali” come Rerum Novarum (1981) di Leone XIII; Quadragesimo anno (1931) di Pio XI; Mater et Magistra (1961) e Pacem in terris (1963) di Giovanni XXIII; Populorum progressio e la lettera apostolica Octogesima adveniens (1971) di Paolo VI; Laborens exercens (1981), Sollicitudo rei socialis (1987) e Centesimus annus (1991) di Giovanni Paolo II, sono tutte unanimi sul fatto che lo sviluppo integrale dell’uomo va aldilà dell’aspetto puramente economico. 
Il mero accumulo di beni e di servizi, per riprendere le espressioni di Giovanni Paolo II in Sollicitudo rei socialis al n° 28, sia pur in favore di un più gran numero, non è sufficiente per la realizzazione della felicità umana.
Se è vero che lo sviluppo ha necessariamente una dimensione economica perché deve comunque garantire al più grande numero possibile degli abitanti del pianeta la disponibilità dei beni indispensabili per poter esistere, non può limitarsi in nessun modo a questa dimensione. L’essere umano è ben più che il solo bisogno economico. Paolo VI descriveva a questo proposito le caratteristiche di uno sviluppo integrale più umano, capace di mantenersi all’altezza della vocazione autenticamente umana, senza negare le esigenze economiche (cfr. Paolo VI, Populorum progressio, n°20-21).
Su questa stessa linea Giovanni Paolo II nota ulteriormente che lo sviluppo non può consistere esclusivamente nell’utilizzo, nel dominio, nel possesso senza restrizione delle cose create e dei prodotti dell’industria, ma piuttosto nel fatto di subordinare il possesso, il dominio, l’utilizzazione delle risorse alla rassomiglianza divina dell’uomo e alla sua vocazione all’immortalità (cfr. Giovanni Paolo II, Sollicitudo rei socialis, n° 29).
E’ pertanto necessario farsi carico non solo dell’aspetto economico ma anche degli aspetti mentale, spirituale, intellettuale dell’uomo attraverso l’istruzione e l’educazione appropriate nel contesto della situazione concreta di ciascuno in modo che quest’uomo prenda coscienza del suo ruolo nel suo proprio sviluppo. Che egli comprenda che ogni uomo è una “Storia Sacra”, immagine di Dio, soggetto attivo di Diritti e di Doveri. Che ogni uomo ha diritto alla Solidarietà, alla Giustizia, alla Santità e alla Pace. Che la Pace esige la Verità come fondamento, la Giustizia come regola, l’Amore come motore e un clima di Libertà (cfr. Giovanni XXIII, Pacem in terris). Che egli ha diritto al riconoscimento della sua personalità e della sua dignità universali ed inviolabili, inalienabili.
Ed è qui che dobbiamo domandarci se la Chiesa della RDC è cosciente di tale esigenza.

III. COSA STA FACENDO ORA LA CHIESA IN RDC
Nel loro recente messaggio del 3 luglio 2004 indirizzato ai fedeli cattolici e agli uomini di buona volontà, i Vescovi della RDC riuniti nella Conférence Episcopale Nationale du Congo (CENCO) chiamano i fedeli ad impegnarsi attivamente nel Progetto di Educazione Civica ed Elettorale della Popolazione. In effetti, durante questo periodo di transizione, la CENCO considera che l’Educazione Civica è parte integrante della missione evangelizzatrice della Chiesa e dei suoi Pastori.
La Storia del nostro Paese, la RDC, ha dimostrato che quando l’autorità ecclesiastica s’implica in un’azione, avrà molte probabilità di riuscita. In effetti, la Chiesa costituisce oggi la migliore istituzione che ha radici sufficientemente sviluppate per potersi fare ulteriormente ascoltare dalla popolazione. Operando essenzialmente per la promozione della Fraternità, della Pace, dell’Amore e della Giustizia, essendo sensibile al problema della Dignità umana, la Chiesa ha un reale Potere Morale sui propri fedeli. Quindi può ottenere risposta con una semplice parola d’ordine. Gli esempi che testimoniano questo dato di fatto sono ormai numerose nella lunga marcia del nostro Paese in ricerca di una vera Pace e di una Giustizia duratura.
Ecco perché, dal mese di Luglio del 2003, la Chiesa della RDC è passata dalle parole agli atti, ma non con la presa del potere come molti auspicano – ed altri dubitano -, ma facendo vedere a ciascuno ciò che dovrebbe fare per il bene comune. La Chiesa si propone quindi di prendere gli attori Politici dalle loro stesse parole. Se gli uomini politici hanno detto che loro vogliono uno Stato di Diritto ed una Nazione Democratica, la Chiesa - Mater et Magistra – vuole presentare ed apprendere alla popolazione in che consiste lo Stato di Diritto e la Democrazia, in modo che ciascuno ne venga impregnato e che ne viva. Se gli uomini politici hanno detto che il popolo è il sovrano principale, la Chiesa vuole oggi ricordare a questo popolo sovrano i suoi Diritti in quanto tale. Se gli uomini politici hanno detto che loro vogliono delle elezioni libere e trasparenti, la Chiesa vuole insegnare al popolo che cosa sono delle elezioni libere e trasparenti, e prepararlo a parteciparvi in maniera lucida.
La Chiesa vuole spingere gli attori politici a livello nazionale a rispettare la parola data. La CENCO spera in questo modo che le elezioni saranno l’occasione propizia per poter scrivere la parola fine a questa lunga transizione. Ed in effetti i Vescovi scrivono “Solidali alle aspirazioni del popolo, noi Pastori della Chiesa Cattolica riaffermiamo con forza il nostro impegno a contribuire alla preparazione alle elezioni che dovranno sancire la fine di questa transizione che noi speriamo potrà essere l’ultima nella Storia del nostro Paese” (dalla lettera Pastorale “Pour l’amour du Congo, je ne me tairai pas...”).
Questa speranza viene trasmessa dalla maggioranza dei documenti e dei messaggi pubblicati dalla CENCO; fra tali documenti, potremmo citare:
* J’ai vu la misère de mon peuple (Ex 3,7);
* Trop c’est trop; Frères que devons-nous faire ? (Ac 2,37);
* L’heure des responsabilités a sonné; Memorandum dei Vescovi della RDC al Segretariato Generale delle Nazioni Unite.
La Chiesa è la sede per eccellenza della promozione della fraternità, della Pace, della Giustizia e dell’Amore. E’ sensibile, come già detto, al problema della Dignità Umana. E’ per questa ragione che il programma pastorale di Educazione Civica ed Elettorale che essa ha adottato traduce la sua determinazione e la sua volontà di operare per instaurare la Dignità del popolo, portandolo ad assumere una coscienza lucida sulle procedure elettorali, ma soprattutto dell’evidenza dei suoi Diritti: Diritto alla Salute, all’Educazione, al minimo vitale, all’informazione, alla Giustizia.
E’ questo un contesto che riguarda di fatto la Chiesa: è un lavoro che la Chiesa realizza da sempre per spirito e per vocazione, avendo da sempre camminato assieme al Popolo, condividendo le sue pene, le sue aspirazioni più nobili e più profonde (cfr. Gaudium et Spes, n° 1).
Così s’impegna risolutamente nel campo dell’educazione, dell’assistenza sanitaria e dello sviluppo integrale del popolo. Si tratta in fondo dell’attualizzazione del messaggio di salvezza e di carità che la Chiesa si sforza di annunciare e di esprimer in svariate maniere, attraverso il suo impegno concreto nei differenti settori della vita umana, e specificamente quello della Giustizia e della Pace.

IV. IL DOVERE CI CHIAMA
Il senso della responsabilità etica che la saggezza africana insegna da migliaia di anni attraverso leggende, proverbi e canti, ci apprende che l’umanità dell’uomo si manifesta nell’agire solidale gli uni verso gli altri. E’ esattamente ciò che abbiamo appena vissuto (con una grande emozione amplificata dai media) durante la catastrofe dello Tsunami, circa due mesi fa in Asia del Sud. Il mondo intero si è scosso e si è mobilitato come una sola persona. Abbiamo vissuto nel concreto la mondializzazione della condivisione invece che nello sfruttamento delle risorse. Abbiamo toccato con mano la mondializzazione della solidarietà, la globalizzazione della fraternità. E il motore che ha messo in moto questa dinamica è giustamente questo senso di responsabilità etica.
Quando definiamo nella nostra lingua un uomo o una donna come “muntu-muntu“, che significa ”’persona umana nel pieno senso del termine”, non si vuole intendere una persona intelligente, forte, ricco, elegante. Piuttosto, ogni volta che una persona umana viene definita in questa maniera, è in base al suo valore etico, al suo senso di responsabiità, al suo atteggiamento nel saper rispondere ai bisogni dell’altro, di chi lo circonda, della capacità di agire a vantaggio dei più deboli, degli infelici e degli emarginati, e di proferire giustizia e la verità liberatrici, così come Cristo ce l’ha insegnato nel suo Vangelo.
In Gv. 8 si legge infatti che l’uomo con il quale l’adultera ha commesso l’adulterio si trova in libertà; al contrario la donna dovrà pagarne con la vita, solo perché  così sta scritto! Invece ecco il Maestro, “uomo vero ”,  "muntu-muntu“ che aldilà della legge scritta, conosce che la vita è Divina e Sacra, e che nessuno ha il diritto di negarla a un altro, nella misura in cui coloro che sarebbero stati i primi a gettare le pietre non accetterebbero mai di venir loro stessi lapidati. L’uomo vero quindi si interpone per proteggere e salvaguardare la vita umana.
Ed è in questa lotta per salvaguardare la vita umana, per farsi carico della fragilità dei più deboli , cha la Diocesi di Kenge vuole iscriversi e condurre le anime di buona volontà ad apportare soccorso. La Diocesi ha voluto dare inizio, facendo eco al programma della CENCO, una campagna di mobilitazione e di sensibilizzazione delle masse durante l’attuale periodo di transizione, in vista della loro preparazione al processo elettorale e all’avvento di uno Stato di Diritto, uno Stato cosciente dei diritti della popolazione.
La riuscita di detta campagna dipende da quanto verrà preso sul serio il programma di formazione dei responsabili parrocchiali sul territorio della Diocesi, coloro che a loro volta dovranno istruire la popolazione. In questa maniera, si cercherà di far uscire alla luce del sole, con l’appoggio della Commissione Diocesana Giustizia e Pace, delle persone che si nascondono, impaurite ed umiliate, dentro le nostre parrocchie, forzate a non poter levare un dito perché il clima generale è ostile alla manifestazione della giustizia e della verità.
E’ proprio questo il ruolo della Chiesa, ricordiamolo: risvegliare il senso di responsabilità di ciascuno di noi, in modo che lo Stato del quale la missione è di vegliare alla piena realizzazione dell’essere umano, possa contare su delle persone capaci di assumere incarichi funzionali al bene comune di tutti i cittadini.
Nella Diocesi di Kenge quindi viene organizzato un programma diretto a venire al soccorso di questa popolazione poco istruita e molto povera. Concretamente, si tratterebbe di: 
1. Organizzare una campagna di formazione dei nostri fedeli in materia di Giustizia e di Diritto, per risvegliare la coscienza dei fedeli più emarginati sui loro propri diritti e doveri fondamentali come cittadini e come persone umane create ad immagine di Dio (imago Dei) e sulle loro responsabilità in quanto cristiani nello Stato e nella Cittadinanza Democratica;
2. Applicare il programma di sensibilizzazione, di mobilizzazione e di accompagnamento delle CEV (Comunità Ecclesiali Viventi) conformemente al progetto della CENCO;
3. Preparare la popolazione della Diocesi alle Elezioni che dovranno sancire senza punti oscuri la fine della transizione;
4. Allargare l’impatto a ben più lontano, fino a riuscire a creare un circuito di formazione permanente attraverso pubblicazioni e corsi di formazione, metodo che potrà dare continuità all’impeto di crescita della Commissione Diocesana Giustizia e Pace.
La globalità del programma implica necessariamente l’installazione di un certo tipo di supporto logistico. In effetti, c’è necessità e urgenza di:
· formare un’equipe diocesana specializzata per delle sessioni di formazione e di educazione delle masse nel contesto formativo che ci interessa.
· dotare questa equipe di un mezzo di trasporto per coprire quei 34.835 Km2 che costituiscono il territorio della Diocesi di Kenge;
· dotare questa equipe di un supporto pedagogico adeguato e precisamente di libri e manuali adeguati per questo tipo di formazione
· pensare anche ai mezzi per un’onesta sussistenza di questa equipe di formatori per una giusta e piena efficacia della descritta campagna di sensibilizzazione la cui l’urgenza e l’importanza non hanno bisogno di ulteriori dimostrazioni. 

Sicuramente è necessario il supporto delle immagini (cioè dei media) – cosa che del resto rivela con acuità in che misura questa parte del Congo è quasi dimenticata, in quanto non presenta alcun interesse dal punto di vista delle risorse minerarie – ma se si considerano le capacità economiche della Diocesi di Kenge, c’è senza dubbio bisogno di un sostegno finanziario, per poter portare avanti questo programma per la maggior gloria di Dio e la salvezza degli uomini, dei suoi figli che patiscono, in questa Diocesi, le carenze di conoscenze.
La Vostra indulgenza e la Vostra generosità storicamente così grandi e manifeste vengono oggi, una volta di più, sollecitate pienamente in favore della Diocesi di Kenge.

V. CONCLUSIONI
Per non voler concludere, il dovere ci chiama, dobbiamo oggi impegnarci come delle persone umane integre: “bantu-bantu“.
La pace, la solidarietà e la giustizia sociale universale devono sempre venir considerate come un momento della storia che è cominciato con la creazione e che deve proseguire con essa. Ma detto momento si trova continuamente minacciato in ragione dell’infedeltà alla volontà del Creatore. Giovanni Paolo II ci previene a questo proposito : “ colui che sceglie di rinunciare al compito, difficile ma esaltante, di migliorare la sorte di ogni uomo e di tutti gli uomini, dietro pretesto di un peso esageratamente pesante della lotta e dello sforzo incessante per superarsi, o ancora per aver sperimentato il fallimento e il ritorno al punto di partenza, quella persona non risponderà alla volontà del Dio Creatore” (Giovanni Paolo II, Sollicitudo rei socialis, n° 30).
Così non si può rimanere indifferenti di fronte alla miseria della gente nella Diocesi di Kenge, e alla deriva della società congolese L’educazione delle coscienze, la formazione umana costituiscono in qualche maniera un riarmo morale dei fedeli perchè possano partecipare, in conoscenza di causa e a causa della conoscenza, alla rifondazione della società e all’avvento di uno Stato di Diritto attraverso le elezioni, nella vera Giustizia e nella vera Pace. Di fatto, un popolo che è stato formato è un popolo responsabile. 
Vi saranno delle persone disposte a sottoscrivere questa responsabilità etica e questa globalizzazione della fraternità? Costoro avranno messo una pietra angolare nell’edificio che costituisce questa Chiesa di Kenge in questa fase decisiva della Storia del nostro Paese.

Questo documento è la traduzione della relazione dell'Abbé Yves Kingata, già responsabile della Commissione Giustizia e Pace della Diocesi di Kenge in Repubblica Democratica del Congo e attualmente studente di Diritto Canonico a Monaco di Baviera.