LA PACE DEGLI ALTRI E’ LA NOSTRA PACE
“Beati i miti perché erediteranno la terra”
(Matteo, 5, 5).

TESI CONGRESSUALI
Parte prima

 “Le vostre mani grondano sangue. Lavatevi, purificatevi, togliete il male delle vostre azioni dalla mia vista. Cessate di fare il male, imparate a fare il bene, ricercate la giustizia, soccorrete l’oppresso, rendete giustizia all’orfano, difendete la causa della vedova” (Is 1, 15-17). 

 1. “La pace è possibile!”. 
La scena internazionale e il grido del papa 

“La pace è possibile!”. Il ripetuto grido del papa è un invito alla conversione per i credenti e un appello alla speranza per tutti. E’ un richiamo alla responsabilità. Molti credenti stanno spalancando i polmoni al respiro della loro fede disponibili ad assimilare il Vangelo della pace. E’ in gioco il futuro del mondo. La guerra è ormai considerata uno strumento regolare di politica internazionale. L’ONU viene annullata. La guerra (ormai addirittura preventiva) è trasformata da mezzo di risoluzione dei conflitti in strumento ordinario della politica, anzi in imperativo morale. Ma se ad ogni violazione dei diritti umani o davanti ad una dittatura dovessimo opporre sempre una guerra si aprirebbe una voragine distruttiva. Contro questa logica perversa e “senza ritorno”, il papa, nel messaggio del 1 gennaio 2004, ha riaffermato che bisogna sradicare la cause delle violenze, rispettando la legalità internazionale, ridando all’ONU una rinnovata centralità, promuovendo l’educazione alla pace. 

2. La guerra è idolo e bestemmia 

Nel nuovo pensiero della guerra c’è una istanza integralista che imita, rovesciandolo e annullandolo, il messaggio cristiano. Anche per questo la guerra moderna è un’orrenda bestemmia. Nel tormento del Papa vive un’istanza radicale, “apocalittica” e “messianica” a un tempo; e da anni, egli ci invita a innovare radicalmente il nostro modo di pensare, a dotarci di una visione nuova del mondo, a essere disponibili ad un “compito immenso”, cioè a porre “innumerevoli gesti di pace” che “creano una tradizione e una cultura di pace” (1° gennaio 2003). Ma il magistero pontificio non è ancora magistero pubblico ecclesiale: la maturazione di un’autentica teologia della pace centrata sulla nonviolenza può essere solo frutto del cammino comune del popolo di Dio in cammino. Avremo il coraggio di percorrerlo? Sapremo alzarci in piedi e togliere le tende? Ascolteremo il monito di tanti testimoni di pace da don Primo Mazzolari a Tonino Bello? Sono maturi i tempi per una “dottrina della pace giusta” e per proclamare finalmente la guerra un “tabù”? La Chiesa cattolica sembra aver compreso oggi, più di ieri, che la guerra non possa mai essere giusta o santa e perciò è maturo il tempo di “iniziare una nuova tradizione”, di dichiarare e praticare l’idea che solo la pace è giusta, buona, bella, utile e necessaria. 

3. L’Italia, la guerra e il diritto 

Il governo italiano, con la sua maggioranza parlamentare, ha deciso di associarsi alle truppe di occupazione dell’Iraq all’interno di un’operazione militare illegale e immorale basata fin dall’inizio sulla menzogna, con lo scopo di partecipare alla rete degli appalti per la “ricostruzione”. La decisione italiana si è affiancata all’aumento delle spese militari, all’approvazione di una legge di liberalizzazione del commercio delle armi, alla riduzione degli investimenti per la lotta alla fame e alle malattie, allo slittamento delle ipotesi di riduzione del debito estero di alcuni paesi, alla tessitura di relazioni internazionali al di fuori di qualunque preoccupazione riguardante il rispetto dei diritti umani… mentre passano sotto silenzio le morti per uranio impoverito di soldati italiani e la militarizzazione del nostro paese. Anche l’Italia perciò è entrata in guerra contro il diritto. Il governo italiano sta operando per costruire un ordine internazionale diverso da quello disegnato dalla Carta dell’ONU e dalla Costituzione italiana. Analogo cammino sta avvenendo sul piano della politica “interna”. La violazione della legalità internazionale si intreccia con una produzione legislativa o normativa passibile di incostituzionalità (a volte dichiarata ufficialmente incostituzionale) o censurabile dal punto di vista dell’etica politica. Giovanni Paolo II, al contrario, nel discorso su “Pacem in terris: un impegno permanente” (1 gennaio 2003), ritiene urgente “rispondere alla pressoché universale domanda di modi democratici nell’esercizio dell’autorità politica, sia nazionale che internazionale, come anche alla richiesta di trasparenza e di credibilità ad ogni livello della vita pubblica […], poiché “esiste un legame inscindibile tra l’impegno per la pace e il rispetto della verità[…]”, come già auspicava Giovanni XXIII, nella medesima enciclica. 

4. La questione morale e la democrazia. 

Oggi la questione morale si presenta, anzitutto, come questione democratica globale, ma in realtà vengono sempre più minacciate le libertà di stampa, l’eguaglianza di fronte alla legge, l’autonomia della magistratura, il diritto alla salute e al lavoro, la libertà di insegnamento, il diritto allo studio e alla ricerca, il ripudio della guerra. Lo svuotamento dei diritti è graduale, ma progressivo. Pax Christi l’ha monitorato e denunciato da tempo tramite il suo Centro Studi, con seminari sui “diritti minacciati” e sullo “stato di diritto” e diffondendo comunicati sulla situazione politica e sociale dell’Italia. Da questi appare chiaro che i diritti costituzionali stanno subendo una triplice torsione riduttiva che si diffonde a cascata su molti settori sociali e civili: la prima riguarda la legge costituzionale 18 ottobre 2001, n. 3, secondo la quale i diritti sociali sono beni meritevoli di tutela solo nei loro standard minimi o nei loro “livelli essenziali”; la seconda va nella linea di prevedere “diritti subordinati alle risorse” (categoria utilizzata poi in numerosi piani sanitari regionali); la terza attacca frontalmente i principi di uguaglianza e di solidarietà, mentre la marginalità e il disagio appaiono come colpa o difetto naturale. A proposito della giustizia, inoltre abbiamo e stiamo attraversando tre fasi: la delegittimazione dei magistrati, la realizzazione di una giustizia a due velocità (debole con i forti e forte con i deboli), l’intervento politico diretto sulla giurisdizione e sui processi. Tonino Bello intendeva la “questione morale” come “sollecitazione a coltivare con rinnovato entusiasmo, a dispetto della nequizia (N.d.R. cattiveria) dei tempi, le calde utopie, le passioni ideali e i sogni diurni oggi particolarmente in ribasso” (Il vangelo del coraggio, 94). A tal fine non basta la denuncia. Occorre un “più maturo equilibrio mediante proposte positive, incoraggianti, che facciano appello alle risorse della speranza. Sarebbe ben triste che scambiassimo la profezia con l’esercizio del brontolare cronico, dimenticando che essa è danza più che lamento” (La speranza a caro prezzo, p. 38). 

5. L’etica, la politica e la pace. 

Il logoramento del diritto proveniente dall’alto crea una situazione di guerra permanente. Devasta le coscienze, incattivisce e corrompe le menti, crea un clima diffuso di degrado etico, giuridico e istituzionale. Viene svuotata la politica come arte di costruire il bene comune. Vengono rovesciati i valori della convivenza civile. Da tempo ormai viene proposto un modello di vita basato essenzialmente sulla legge del più forte, del più ricco, del più furbo. O, semplicemente, del massimo della comodità possibile per me qui ora. E’ un modello disumano e anticristiano che gli operatori di pace devono contrastare con la forza progettuale della nonviolenza che, richiamandosi ai pilastri della “Pacem in terris” di Giovanni XXIII, può agire decisamente e contemporaneamente come forza di verità, spirito di libertà, economia di giustizia, sviluppo della democrazia, potere dell’amore che trasforma i rapporti umani. La Chiesa italiana, per non essere solo il termometro ma il termostato della società ­ come auspicava M. L. King - deve allontanare l’impressione di accomodamento in spazi protetti, deve abbandonare il concetto che, abbassando i toni, si possa negoziare qualche finanziamento in più per la scuola o per le proprie “buone cause”, rinunciando, così, all’idea che i cattolici nella vita pubblica abbiano una funzione infinitamente più grande e bella che non il denaro pubblico per le proprie strutture. Dovrebbe anzi indicare percorsi concreti di pace impegnando una percentuale significativa dell’8/000 dell’Irpef nella realizzazione di progetti in luoghi fortemente provati dalla violenza e dalla guerra. Inoltre, dovrebbe essere capace di una profezia che sia “a favore” della persona e “contro” le strutture ingiuste del peccato, soprattutto in certe situazioni-limite, come lo è l’annosa questione della smilitarizzazione dei cappellani militari. E ancora, capace di indicare un rapporto caratterizzato, al tempo stesso, da correttezza e partecipazione ma anche da grande libertà, nelle relazioni tra individuo e patria, Chiesa e Stato, secondo lo spirito della Lettera a Diogneto. Nel 1992 Tonino Bello all’interno di un ragionamento sulla franchezza (“parresia”) dei “primi cristiani che non si piegavano agli accomodamenti del calcolo politico e respingevano con fierezza le lusinghe del potere” ha indicato cammini di testimonianza che, al di là del pur necessario gesto individuale, sappiano prefigurare il passaggio “dalla profezia del gesto alla profezia della legge”. L’azione nonviolenta può salvare la politica e la democrazia. Nonviolenza è “forza della verità” e “potere dell’amore” che trasforma i rapporti umani. Gli operatori di pace sanno che pace, democrazia e diritto camminano insieme. 

6. Un’Europa attiva per la pace con mezzi di pace 

Il grande movimento per la pace, riversatosi in molte città europee, in occasione della guerra all’Iraq (2002-04), può diventare il germe della nuova Europa e la memorabile data del 15 febbraio 2003 può essere considerata il giorno sorgivo della sua vera unità. L’azione è certamente complessa perché con la sottoscrizione di alcuni Trattati, come quello di Maastricht (1992), anche l’Italia ha introdotto opzioni ideologiche contrarie alla giustizia e alla pace. Da un lato, è infatti necessario costruire un’Europa sociale e solidale per evitare che il predominio del mercato finanziario produca ingiustizie, illegalità, disordine e povertà; così come dare trasparenza ai movimenti di capitale. Dall’altro lato, si pone il problema del superamento della Nato che costituisce una pesante ipoteca su ogni tipo di politica di difesa, sulla democrazia e sulla libertà dei popoli, visto che ha ormai sposato la strategia dell’attacco preventivo, senza la verifica dei Parlamenti nazionali. Nel 2002, inoltre, si è costituita la Forza rapida di intervento, dipendente esclusivamente dal Consiglio Atlantico e difficilmente conciliabile con la Forza europea che risponde alle missioni dell’Unione nel contesto delle Nazioni Unite. Per questo è positivo che alcuni stati europei, in occasione della guerra contro l’Iraq, abbiano rifiutato gli ordini dell’amministrazione statunitense, rendendo così ancora possibile un impegno fiducioso affinché l’Europa nascente sia fondata sul rifiuto delle guerre. Non abbiamo bisogno di altre superpotenze, ma di una forza disarmata e nonviolenta, disponibile a intervenire nei momenti e nei luoghi di divisione e di violenza. E’ quindi urgente attivare strumenti di prevenzione dei conflitti; realizzare i Corpi Civili di Pace; dirottare almeno il 5% annuo delle spese militari al loro finanziamento; far sì che l’economia civile serva a vanificare ogni interesse bellico e non permettere più che sia l’economico-militare a condizionare l’economia civile. Tra gli obiettivi fondamentali degli operatori di pace resta prioritario quello del disarmo globale: nucleare, chimico, batteriologico, spaziale, elettronico, convenzionale, a partire dal controllo della produzione e del commercio delle armi. La guerra, come scriveva Giovanni XXIII nella “Pacem in terris”, è un fenomeno alienum a ratione, cioè alienazione totale, follia pura. Per i cristiani è idolatria e bestemmia. 

7. Un movimento di cittadinanza attiva 

La pace, ripeteva Tonino Bello, non è un vocabolo ma un vocabolario. Si collega alla giustizia, alla riconciliazione, al perdono e alla salvaguardia del creato; s’intreccia alla profezia, alla politica, alla democrazia. Fa corpo e anima col diritto. Senza trasformarsi in partito o schierarsi in campo partitico o governativo, il movimento per la pace può diventare soggetto politico permanente, diffondersi come lievito etico e profetico in ogni ambiente, animare un’etica della responsabilità, coltivare semi di convivialità. Il movimento per la pace è un movimento di cittadinanza quotidiana e planetaria. Oggi, la trasformazione nonviolenta dei conflitti può diventare la caratteristica di ogni azione sociale, pedagogica e politica che intenda difendere la vita e promuovere la speranza. La nonviolenza può attuarsi come gestione creativa dei conflitti in una politica intesa come etica di liberazione. La profezia della pace può diventare politica come scienza e arte di costruire la convivenza umana, “la città”. Operare per la pace significa affermare la civiltà del diritto, attivando almeno cinque “temi generatori”: 1) Rispetto e sviluppo dell’ordinamento giudiziario; 2) Sviluppo dello stato di diritto; 3) Difesa e sviluppo dei diritti umani e del diritto internazionale; 4) Crescita di rapporti liberi, giusti e fraterni; 5) Rimozione degli ostacoli che limitano di fatto la libertà e l’uguaglianza. Affermare quindi, un diritto “a partire dagli ultimi”, nella promozione della giustizia sociale e di un’economia di giustizia, nella difesa degli oppressi, nell’intreccio di libertà, uguaglianza, fraternità. Cioè, la nonviolenza in azione come pace nella politica e politica nella pace. Le grandi aree della testimonianza e dell’impegno possono, di conseguenza, diventare: il disarmo, la democrazia, la giustizia, la convivialità.

8. Il “punto pace” vive la profezia della pace di Cristo

Nel documento “Farsi eco della profezia della nonviolenza” (2003), Pax Christi, richiamandosi alla Parola di Dio e agli appelli del papa, indicava un programma in sei percorsi: la conversione al Vangelo della nonviolenza, l’acquisizione di nuovi stili di vita; l’educazione alla pace, alla legalità e alla democrazia; una nuova politica di pace basata sulla Costituzione italiana e sulla carta dell’ONU; il diritto internazionale fondato sulla centralità di rinnovate Nazioni Unite; un impegno di riconciliazione e di ricostruzione in Palestina – Israele, in Iraq e nei luoghi di violenza e di guerra. La missione di Pax Christi è quella di annunciare e costruire la profezia della pace di Cristo, attraverso la diffusione della nonviolenza evangelica, con tutti coloro che ne condividono il sogno. A tal fine Pax Christi attinge forza dalla Parola di Dio, dalla contemplazione e dalla preghiera, da una solida spiritualità personale ed ecclesiale, dall’attenta lettura dei segni dei tempi, dallo studio approfondito dei problemi, dalla memoria storica delle esperienze e delle testimonianze di pace, dalla propria azione conviviale. I “punti pace” testimoniano la profezia della pace di Cristo sperimentando forme articolate di diaconia della pace attrezzando una tavola conviviale a quattro gambe: 1) ascolto della Parola di Dio, preghiera e contemplazione, poesia e canto; 2) conoscenza di testimoni (i volti della pace) e di esperienze (il mosaico delle nonviolenze); 3) analisi dei conflitti, studio dei problemi, teologia della pace; 4) azione nonviolenta diretta e indiretta, collaborazione con protagonisti e interlocutori, stimolo a iniziative comuni. Sono dunque chiamati a far proprio e a diffondere l’invito di Cristo ad assumersi alcuni impegni, quali: vivere la pace ed essere costruttori di pace nella vita quotidiana; accettare la sofferenza piuttosto che infliggerla; perseverare nella nonviolenza nelle parole e nei pensieri; vivere in modo sobrio; operare in modo nonviolento per cominciare a sopprimere le cause di violenza, dentro se stessi e nel mondo. Per i credenti la pace è, anzitutto, identità in cammino, stile di vita, essere profondo. 

9. Il “punto pace” cuore pensante della nonviolenza 

Il cantiere della pace è gigantesco perché i problemi sono immensi e complessi. Per affrontare adeguatamente le sfide grandi e difficili del mondo contemporaneo, c’è bisogno di operatori di pace riconoscibili e diffusi, quindi di una Pax Christi riconoscibile e diffusa, gioiosa della sua identità e contenta del suo “carisma”. E’ possibile costruire un’associazione “leggera” come struttura ma non “evaporata”? Fragile e robusta? Umile e grande? Certo, è bene avere coscienza dei nostri limiti ma i limiti sono anche luoghi di scambio, possibilità di relazione, aperture sul mondo. In tale contesto, tra gli ambiti di lavoro spiccano: 1) quello ecclesiale ­ nelle diocesi e nelle parrocchie con forme varie di “diaconia della pace”, partecipando alle Consulte diocesane delle aggregazioni laicali, alle esperienze sinodali, alle Commissioni Giustizia e Pace, alle aggregazioni ecumeniche; 2) quello socio-politico - proponendo percorsi di cittadinanza e politiche di pace alle amministrazioni comunali, provinciali e regionali, collaborando con progetti di cooperazione, di scambio, di formazione; 3) quello in-form-ativo (informazione, formazione, azione) - promuovendo o sostenendo iniziative nelle scuole e nelle università, nel mondo dell’informazione e della formazione, diffondendo esperienze conviviali e di festa, praticando azioni dirette nonviolente; 4) quello contemplativo (ascolto della Parola di Dio, veglie, digiuni e momenti di preghiera, sviluppo di una robusta spiritualità di pace, incontri su e con volti di pace, esercizio di una profezia gioiosa). Come punto luminoso di relazioni conviviali, il “punto pace” può diventare cuore pensante della vita quotidiana e testimoniare la bellezza della nonviolenza come ideale e come metodo, come fine e come mezzo, come utopia creativa e come eutopia salvante. La pace nella nonviolenza è un “tema generatore” difficile e delicato ma è il tema più universale e concreto, più laico e mistico, più ecumenico e cristiano, più razionale e passionale.

Tesi congressuali
Seconda parte

La fionda di Davide
Verso un nuovo modello organizzativo

In sede di Consiglio nazionale abbiamo inteso prendere in esame non solo i contenuti e le proposte che possono qualificare e rendere maggiormente incisiva l’azione di Pax Christi nel prossimo quadriennio, ma anche i mezzi e gli strumenti che potranno rendere possibile, ovvero realisticamente praticabile, quell’azione. Insomma ci sembra importante “dare gambe alle grandi idealità” e agli obiettivi che Pax Christi persegue.

In sintesi si tratta di ridefinire in maniera completa una proposta di organizzazione che investa tutte le espressioni della vita del movimento, dal Consiglio nazionale all’Esecutivo, dai Punti pace alla segreteria, dal Centro Studi alla Casa per la pace, a Mosaico di pace etc…
Si è voluto concentrare l’attenzione sui legami, i collegamenti e il coordinamento di organi e strumenti del Movimento in modo da definire un quadro più organico a tutto beneficio di una operatività più efficace.

Così come i contenuti vengono elaborati alla luce di un’attenta lettura dei segni dei tempi, dell’identità di Pax Christi e delle ipotesi di futuro, anche la parte organizzativa non tiene conto solo dell’esperienza del passato, ma anche delle richieste che vengono rivolte di norma al movimento e delle sfide che si preparano per il futuro. In particolare si è tenuto conto delle risposte pervenute dal questionario che il Consiglio Nazionale ha rivolto tempo fa ai Punti Pace con particolare riguardo alle strutture e alla vita di Pax Christi.

Assemblea
L’Assemblea che ordinariamente si riunisce una volta l’anno, si rivolge prevalentemente ai singoli aderenti e ai Punti Pace. La prevalenza non vuol dire esclusività. L’Assemblea può essere luogo e tempo propizio per la miglior conoscenza dell’intero movimento, delle iniziative e della programmazione. Molto di più: è occasione di conoscenza e di incontro dei volti, delle storie e delle esperienze che gravitano attorno e dentro Pax Christi.
Naturalmente l’Assemblea svolgerà tutte le funzioni che le vengono demandate e assegnate dallo stesso Statuto e potrà adottare decisioni che riguardano la vita del movimento. In tal caso l’esecuzione viene curata dal Consiglio nazionale. Le decisioni vengono assunte a maggioranza.

Il Consiglio nazionale
Convocato dal Presidente, si riunisce 4 o 5 volte l’anno. Le decisioni vengono assunte con il voto favorevole della maggioranza dei presenti. 
Il CN verifica l’attuazione del piano annuale e quadriennale che il movimento si è dato in sede di Congresso e di Assemblea. Si avvale dei responsabili delle aree di coordinamento e di consulenti esterni per analizzare le situazioni e favorire una migliore riflessione sui temi che affronta. 
Interagisce strettamente sia con la segreteria e con l’Esecutivo, che con i responsabili delle aree di lavoro (internazionale ed educazione alla pace), con le commissioni e i tre luoghi privilegiati del movimento: Mosaico di pace, Centro Studi e Casa per la pace. 
A tutte queste aree fa giungere per tempo i suggerimenti necessari alla programmazione e ne verifica l’attuazione. Riconoscendoli quali strumenti privilegiati di cui il movimento si avvale per perseguire i propri obiettivi, il Consiglio si riserva di fornire gli indirizzi politici della loro azione sulla scorta degli orientamenti e del ruolo che Pax Christi vuole giocare in seno alla comunità cristia e sociale (politica, economica…) del Paese. Per questo pianifica incontri periodici (almeno una volta l’anno) con i responsabili della Casa per la pace, di Mosaico di pace e del Centro Studi e formazione.

L’Esecutivo
Come da Statuto è composto da Presidente, vicepresidente, tesoriere, coordinatori nazionale e interregionali, dal rappresentante italiano in seno al Consiglio esecutivo di Pax Christi International.
Si riunisce tra una riunione del Consiglio e l’altra e discute essenzialmente della gestione ordinaria del movimento e delle scelte tecniche che è necessario adottare perché Pax Christi abbia mezzi e strumenti sufficienti per poter realizzare le proprie attività. 
L’Esecutivo discute anche delle questioni che gli sono specificatamente demandate dal Consiglio e a questo si rapporta strettamente rendendo conto ad esso del proprio operato. Nello stesso tempo tiene costantemente aggiornato il Consiglio nazionale sulle decisioni assunte e sulle iniziative (appelli, eventi etc. etc.) a cui decide di aderire a nome di Pax Christi.
L’Esecutivo viene convocato dal Presidente in accordo con gli altri componenti.

La Segreteria
E’ formata dal coordinatore nazionale, i/le collaboratori/collaboratrici e l’addetto stampa.
Cura la corretta esecuzione delle decisioni assunte dal Consiglio e dall’Esecutivo nonché il supporto a tutte le iniziative e le attività di livello nazionale ed internazionale.
E’ il punto di riferimento offerto all’esterno del movimento e di conseguenza cura tutti i rapporti esterni. Per le relazioni con il mondo dell’informazione, l’addetto stampa pianifica strategie di comunicazione e cura la corretta diffusione delle prese di posizione e di ogni altra nota del movimento, nonché la diffusione all’informazione delle attività, delle iniziative e delle campagne cui Pax Christi partecipa o che lo stesso movimento promuove.
Il coordinatore ha la responsabilità della gestione della segreteria, del coordinamento delle diverse componenti e delle aree di lavoro. Cura la tempistica dell’esecuzione/realizzazione delle attività del movimento. E’ il responsabile ultimo della realizzazione delle Campagne e delle iniziative deliberate dagli organi competenti del movimento.

Le Commissioni
Per tracciare le linee di lavoro e la riflessione sulle tematiche di cui il movimento si fa carico, si stabilisce di costituire ( sullo stesso modello di Pax Christi Internazionale) quattro Commissioni:
-	Disarmo/difesa/nucleare…
-	Economia e sviluppo
-	Diritti umani
-	Educazione alla pace
Il Consiglio nazionale provvede a individuare 3 persone per ciascuna Commissione che abbiano il compito di coordinare, facilitare e animare il lavoro delle Commissioni stesse . Esse si articoleranno secondo le modalità che saranno scelte al loro stesso interno. Naturalmente sono aperte a tutte le persone che abbiano interesse, competenza e capacità riguardo al tema.
Le proposte elaborate dalle Commissioni vengono portate all’attenzione (programmazione) del Centro Studi e di Mosaico di Pace.
Il Centro studi in particolare si avvarrà dell’apporto delle Commissioni chiamando i referenti a farne parte integrante.

Responsabili di area
Vengono individuate due persone che curano rispettivamente le seguenti aree di lavoro:
-	Area internazionale
-	Formazione/Educazione alla pace

Il primo avanza proposte al Consiglio nazionale per programmare azioni su alcune aree del mondo che vivono situazioni critiche o drammatiche a causa di conflitti armati, negazione/violazione dei diritti umani, sfruttamento economico e conseguente miseria. 
In seguito si tratterà di garantire una presenza in loco oppure di avviare contatti di collaborazione, scambio e amicizia con alcune espressioni della società civile organizzata di quei Paesi, di avviare campagne di informazione o di pressione per sostenere lo sviluppo o la risoluzione delle situazioni.
In generale il compito di Pax Christi che il responsabile di quest’area dovrà potenziare è quello di avvicinare realtà distanti, di farle conoscere reciprocamente, di metterle in contatto e, possibilmente in un ascolto reciproco da cui potrà sorgere uno spirito e dei gesti concreti di solidarietà e di comunione. In questo senso il ruolo del responsabile dell’area internazionale e di Pax Christi non sarà tanto quello di gestire in prima persona progetti e azioni, quanto quello di promuoverne la creazione e la crescita anche tramite una fitta rete di rapporti con Organizzazioni Non Governative, centri, parrocchie…
In questo senso sarà molto attento ad avvalersi del patrimonio di contatti, conoscenza del territorio e del contesto, di relazioni di amicizia e di azioni già poste in atto 
Lavorando in stretto contatto con la redazione di Mosaico di pace, il responsabile dell’area internazionale fornirà materiali e risorse umane (testimonianze) che possano far comprendere meglio la complessità della situazione.

Il responsabile dell’area Formazione/Educazione alla pace ha il duplice compito di:
-	curare la formazione e la crescita dei Punti Pace e degli aderenti a Pax Christi
-	organizzare l’offerta formativa di Pax Christi alle scuole, agli istituti religiosi (e ai servizi da loro gestiti), alle parrocchie, agli oratori e ai gruppi informali che ne facessero richiesta o ai quali viene suggerito; 

Il responsabile dell’area Formazione/Educazione alla pace cura la formazione e il collegamento con i Punti Pace e gli aderenti. Tale esigenza nasce dall’esigenza di una unitarietà di visione e di linguaggi che è necessaria per potersi riconoscere in un cammino comune. L’azione del responsabile di quest’area deve rappresentare un segno di attenzione e di vicinanza ai Punti pace e alla loro vita in modo che essi avvertano di essere accompagnati.
La formazione che si ritiene importante riuscire a comunicare potrebbe riguardare i tre livelli di:
-	spiritualità della pace
-	educazione alla nonviolenza
-	elementi per l’azione (attività di campagna, pressione politica, sensibilizzazione dell’opinione pubblica…)
Per quanto riguarda il secondo aspetto verifichiamo quotidianamente quanto sia alto il numero di richieste che perviene al Movimento per definire e curare itinerari formativi di educazione alla pace, alla solidarietà, alla mondialità e alla legalità. In questo senso il responsabile ha il compito di elaborare un progetto di formazione destinato ad alcuni referenti, possibilmente aderenti a Pax Christi, distribuiti geograficamente in modo omogeneo che a loro volta siano in grado di replicare la formazione sul territorio e di rispondere alla domanda formativa che proviene dalle realtà locali.

L’attività dei due responsabili di area viene coordinata dal coordinatore nazionale che avrà cura di incontrarli mensilmente per stabilire modalità d’azione in sintonia con gli orientamenti del Consiglio nazionale e di armonizzare l’azione con le altre iniziative intraprese dal movimento stesso.
I due responsabili di area devono essere considerati parte integrante del movimento e pertanto essere assunti con regolare contratto di lavoro salvo diversa determinazione da parte loro.

SCHEMA PARTE ORGANIZZATIVA

ASSEMBLEA/CONGRESSO
Aperto a tutti ma solo gli aderenti in regola possono partecipare al voto
(Punti Pace e singoli)
Si riunisce una volta l’anno (Il Congresso ogni 4 anni). Decide a maggioranza.

SEGRETERIA
-	Coordinatore
-	collaboratori 
-	addetto stampa
E’ coordinata dal coordinatore nazionale

CONSIGLIO NAZIONALE
(Si riunisce 4/5 volte l’anno)
Decide a maggioranza
Vi partecipa il coordinatore naz. anche se non eletto.

-	MOSAICO DI PACE
-	CASA PER LA PACE
-	CENTRO STUDI E FORMAZIONE

-	PUNTI PACE
-	COORDINAMENTI INTERREGIONALI

STAFF – COORDINAMENTO DI AREE

-	COORDINATORE NAZIONALE
-	Responsabile Area Internazionale 
-	Responsabile Educazione alla Pace (delegato del Centro Studi).

E’ coordinato dal coordinatore, si ritrova mensilmente

-	Comunità cristiana
-	Società

ESECUTIVO
-	Presidente 
-	Vicepresidente,
-	Coordinatore 
-	Tesoriere, 
-	Coordinatori interregionali 
-	Rappresentante italiano  al Consiglio Internazionale. 

Si riunisce una volta tra un Consiglio e l’altro. Decide a maggioranza. Risponde al Consiglio Nazionale

COMMISSIONI
-	Disarmo/difesa/nucleare…
-	Economia e sviluppo
-	Diritti umani
-	Educazione alla pace
3 persone nominate dal Consiglio per ciascuna commissione + altre…